Descrição
Ese texto tiene como objetivo ofrecer una perspectiva pedagógica como parte del debate sobre las prácticas filosóficas con niños, refiriéndose particularmente a los asuntos de deontología educativa que surgen cuando ocurren preguntas "incómodas" (pero no solo). Muchas de las preguntas que surgen durante las sesiones filosóficas (o, a veces, individualmente, al final de la sesión y "fuera de la frontera comunitaria") quedan sin respuesta, siendo percibidas como incómodas. Nuestra reflexión es sobre lo que requiere la deontología educativa para enfrentar el desafío que conlleva este tipo de preguntas. Partiendo del concepto de deontología propuesto por la pedagoga Mariagrazia Contini y abrazando la idea de Jana Mohr Lone de la comodidad de los niños con la incertidumbre, el documento ofrece una discusión sobre lo que entendemos por responsabilidad educativa al emprender la tarea de facilitar una comunidad de investigación filosófica con niños. El texto concluye que el facilitador debe estar presente, atento, capaz de escuchar bien. Ella/él debe ser un modelo, un buen ejemplo para la comunidad: disponible para escuchar y responder, respetuoso, sensible, capaz de cambios mentales y humilde. Además, un facilitador debe estar capacitado para un pensamiento reflexivo: debe ser consciente de sus esquemas cognitivos, las premisas de su conocimiento, los paradigmas sociales y culturales a los que se refiere. Todo este "fondo intangible" debe hacerse explícito para conocer los marcos que dan forma a cada acción educativa.||O artigo tem como objetivo oferecer uma perspectiva pedagógica como parte do debate sobre práticas filosóficas com crianças, referindo-se particularmente a questões de deontologia educacional que surgem quando ocorrem perguntas "desconfortáveis" (mas não apenas). Muitas das perguntas que surgem durante as sessões filosóficas (ou às vezes individualmente, no final da sessão e “fora da fronteira da comunidade”) são deixadas sem resposta, sendo percebidas como desconfortáveis. Nossa reflexão é sobre o que a deontologia educacional exige para lidar com o desafio que esse tipo de questão traz. Partindo do conceito de deontologia proposto pela pedagoga Mariagrazia Contini e adotando a ideia de Jana Mohr Lone de conforto das crianças com a incerteza, o artigo oferece uma discussão sobre o que entendemos por responsabilidade educacional ao assumir a tarefa de facilitar uma comunidade de investigação filosófica com crianças. O artigo conclui que o facilitador deve estar presente, atento, capaz de ouvir bem. Ela/ele deve ser um modelo, um bom exemplo para a comunidade: disponível para ouvir e responder, respeitoso, sensível, capaz de mudar de ideia e humilde. Além disso, um facilitador deve ser treinado para um pensamento flexibilizado: ele/ela precisa estar bem ciente de seus esquemas cognitivos, das premissas de seu conhecimento, dos paradigmas sociais e culturais a que se refere. Todo esse “plano de fundo tangível” precisa ser explicitado para estar ciente dos quadros que moldam cada ação educativa.||The paper aims at offering a pedagogical perspective as part of the debate on philosophical practices with children, referring particularly to educational deontology matters emerging when “uncomfortable” questions (but not only) occur. Many of the questions which arise during sessions of philosophical (or sometimes individually, at the end of the session and “out of the community border”) are left unanswered, being perceived as uncomfortable. Our reflection is on what educational deontology requires in order to deal with the challenge that these kinds of questions bring along. Starting from the concept of deontology proposed by the educationalist Mariagrazia Contini and embracing Jana Mohr Lone’s idea of children’s comfort with uncertainty, the paper offers a discussion on what we mean by educational responsibility when undertaking the task of facilitating a community of philosophical inquiry with children. The paper concludes that the facilitator should be present, attentive, capable of good listening. She/he should be a model, a good example for the community: available to listen and answer back, respectful, sensitive, capable of mind shifts and humble. Moreover, a facilitator should be trained to a reflexive thinking: she/he needs to be well aware of her/his cognitive schemes, the premises of her/his knowledge, the social and cultural paradigms she/he refers to. All this “intangible background” needs to be made explicit in order to be aware of the frames that shape each educational action.
