Descrição
Em uma obra recente, Not for Profit, Martha C. Nussbaum tomou partido e defendeu a causa da filosofia para crianças (Philosophy for Children, P4C). De fato, essa referência não é isolada pois muitas trocas entre Nussbaum e Matthew Lipman existiram. Nesse artigo, eu não me interesso pelas citações de uma para o outro mas parto em direção à obra de Nussbaum para esquiçar o que tem em relação à educação para a democracia. Para começar, em lembro a teoria das “capacidades”, ou capacidades reais; eu mostro além disso a importância das emoções em uma democracia. Em seguida, eu trato da cultura das emoções na democracia. A educação concerne com certeza os adultos, mas ela toca bem mais as crianças. O exemplo nojo serve para mostrar a importância de se considerar as emoções desde a infância, em particular na escola. Enfim, eu observo de que maneira se pode, numa prática de sala de aula, promover o espírito crítico seguindo os preceitos dados por Nussbaum. Como, em uma comunidade de investigação, prestar mais atenção a outrem? Como explorar em filosofia para crianças a tese segundo a qual as emoções são juízos de valor? Para concluir, eu tento aprofundar a ligação entre Nussbaum de Gareth B. Matthews: sem dúvida a insistência da primeira sobre o valor formador das narrativas deveria tê-la a se debruçar mais sobre a prática filosófica com as crianças do segundo.||In a recent work, Not for Profit, Martha C. Nussbaum stood for the Philosophy for Children (P4C) movement. In fact, this mention is not isolated, for many exchanges took place between Nussbaum and Matthew Lipman. I don’t focus on quotations from the one by the other but instead, starting from Nussbaum’s work, sketch her conception of educating for democracy. First of all, I remember her theory of capabilities and show furthermore the importance of emotions in a democracy. I treat then the culture of emotions in a democracy. Of course, education refers to adults too. Still, it concerns children more heavily. The instance of disgust helps in showing the importance of dealing with emotions since childhood, particularly at schools. Finally, I get a look on how, in a classroom, critical thinking may be improved using Nussbaum’s precepts. How can be paid more attention to the other in a community of inquiry? How is in P4C the thesis that emotions are judgments of value to be exploited? In conclusion, I try to deepen the link between Nussbaum and Gareth B. Matthews: the stress laid by the latter on the formative value of narratives might have driven her to bend herself more on the philosophical practice of the former.||Dans un ouvrage récent, Not for Profit, Martha C. Nussbaum a pris fait et cause pour la philosophie pour enfants (Philosophy for Children, P4C). En fait, ce renvoi n’est pas isolé car de nombreux échanges entre Nussbaum et Matthew Lipman ont existé. Dans cet article, je ne m’intéresse pas aux citations de l’un à l’autre mais pars de l’œuvre de Nussbaum pour esquisser ce qu’il en est de l’éducation à la démocratie. Pour commencer, je rappelle la théorie des « capabilités », ou capacités réelles ; je montre en outre l’importance des émotions dans une démocratie. Ensuite, je traite de la culture des émotions en démocratie. L’éducation concerne certes les adultes, mais elle touche bien davantage les enfants. L’exemple du dégoût sert à montrer l’importance d’une prise en charge des émotions dès l’enfance, particulièrement à l’école. Enfin, je regarde la manière dont on peut, dans une pratique de classe, promouvoir l’esprit critique en suivant les préceptes donnés par Nussbaum. Comment, dans une communauté de recherche, prêter davantage attention à autrui ? Comment exploiter en philosophie pour enfants la thèse selon laquelle les émotions sont des jugements de valeur ? Pour conclure, j’essaie d’approfondir le lien entre Nussbaum et Gareth B. Matthews : sans doute l’insistance de la première sur la valeur formatrice des récits aurait-elle dû l’amener à se pencher davantage sur la pratique philosophique avec les enfants du second.
In a recent work, Not for Profit, Martha C. Nussbaum stood for the Philosophy for Children (P4C) movement. In fact, this mention is not isolated, for many exchanges took place between Nussbaum and Matthew Lipman. I don’t focus on quotations from the one by the other but instead, starting from Nussbaum’s work, sketch her conception of training for democracy. First of all, I remember her theory of capabilities and show furthermore the importance of emotions in a democracy. I treat then the culture of emotions in a democracy. Of course, education refers to adults too. Still, it concerns children more heavily. The instance of disgust helps in showing the importance of dealing with emotions since childhood, particularly at schools. Finally, I get a look on how, in a classroom, critical thinking may be improved using Nussbaum’s precepts. How can be paid more attention to the other in a community of inquiry? How is in P4C the thesis that emotions are judgments of value to be exploited? In conclusion, I try to deepen the link between Nussbaum and Gareth B. Matthews: the stress laid by the latter on the formative value of narratives might have driven her to bend herself more on the philosophical practice of the former.||En un libro reciente, Sin fines de lucro, Martha C. Nussbaum toma partido a favor de la filosofía para niños. De hecho, esta referencia no es la única y hay numerosos intercambios entre Nussbaum y Matthew Lipman existían. En este artículo, no estoy interesado en las citas recíprocas entre ellos, sino en la obra de Nussbaum para esbozar lo que allí es la educación para la democracia. Para empezar, recuerdo la teoría de las "capacidades" o capacidades reales; también muestro la importancia de las emociones en una democracia. A seguir, me ocupo de la cultura de las emociones en una democracia. Ciertamente, la educación concierne a los adultos, pero también afecta antes a los niños. El ejemplo de la repugnancia sirve para mostrar la importancia de tomar en cuenta las emociones desde la infancia, especialmente en la escuela. Por último, considero la forma en que podemos, en una clase práctica, promover el pensamiento crítico siguiendo los preceptos dados por Nussbaum. ¿Cómo, en una comunidad de investigación, prestar más atención a los demás? ¿Cómo explotar en filosofía para niños la tesis de que las emociones son juicios de valor? Para concluir, trato de profundizar el vínculo entre Nussbaum y Gareth B. Matthews: sin duda, la insistencia de la primera en el valor formativo de las historias la habría llevado a inclinarse hacía la práctica filosófica con niños del segundo.
