Descrição
http://dx.doi.org/10.5007/2175-7917.2014v19n2p61This article focuses on the biography of Rudolf Brazda, written by Jean-Luc Schwab. This biography narrates the life and, especially, the deportation of Rudolf Bradzda to the concentration camp of Buchenwald, due to his homosexuality. Brazda was the last pink triangle, title given to homosexuals who were deported to Nazi concentration camps, and one of the few who managed to leave his testimony recorded, even though the writing of another. Thus, I seek in theoretical reflections on history, memory and modernity, a way to point out that narratives such as Brazda’s are delayed or difficult to enter in the collective memory and, therefore, narrate them is configured as struggles against oblivion, silencing and it is a reconstitution of the limits of the historical narrative. Through this text, I propose that history is not made of lines but of wrinkles, the temporality must constantly be revised and that the objective image of collective experience that sustained modernity must be shaken and other genealogies of human experience must be build.||Este artigo apresenta uma reflexão a respeito da biografia de Rudolf Brazda, escrita por Jean-Luc Schwab. Essa biografia narra a vida e, especialmente a deportação de Rudolf Bradzda para o campo de concentração de Buchenwald, devido a sua homossexualidade. Brazda foi o último triângulo rosa, título dado aos homossexuais deportados para campos de concentração nazista, e um dos poucos que conseguiu deixar seu testemunho registrado, ainda que através da escrita de outro. Dessa forma, busco nas reflexões teóricas sobre história, memória e modernidade, um caminho para apontar que narrativas como a de Brazda são postergadas ou dificilmente entram na memória coletiva e, por isso, narrá-las se configura como lutas contra o esquecimento, o silenciamento e pela reconstituição dos limites da narrativa histórica. Através desse texto, busco propor que a história é feita de rugas e não de linhas, que a temporalidade precisa ser constantemente revista e que a imagem objetiva de experiência coletiva que sustentava a modernidade deve estar abalada e que é preciso fazer outras genealogias da experiência humana.
