Descrição
Este artículo busca mostrar cómo, desde una perspectiva actual, Nietzsche y Dewey se complementan en sus conceptos educacionales y ofrecen un valioso marco teórico y filosófico en el camino de la autodeterminación en el contexto social. Aunque no exista ninguna referencia directa a Nietzsche en los trabajos de Dewey, ese “establecer la conexión” parece justificado en tanto Dewey ve una relación íntima entre filosofía y cultura o civilización. Igualmente, es posible suponer que fue a través de la reforma educacional progresista que Dewey tomó contacto con la escala de valores educacional de la individuación según Nietzsche. Sin embargo, de todas maneras hay áreas en las que los pensamientos de Nietzsche y Dewey se sobreponen, en relación con valores centrales, tales como libertad, autonomía o individuación. Ambos se vieron como educadores, y entendieron su misión como ofreciendo apoyo para el desarrollo de sí del individuo y estimularon los jóvenes a pensar por sí mismos. Para ambos es central el valor de la experiencia de cada persona. Esa experiencia, en el marco conceptual del juego libre que integra la razón del cuerpo, lleva a la individuación. En la “experiencia” la tensión entre “lo que es creativo” y “la regla” es superada. Esto está relacionado al hecho de que la experiencia es caracterizada tanto por una perspectiva activa y creativa, cuanto por una perspectiva pasiva y receptiva, en la cual la acción de cada persona es puesta en relación con el cambio que resulta de ella. Esto lleva al reconocimiento de la regla presupuesta. Por lo tanto, la experiencia, la reflexión sobre lo que fue experimentado, conduce a un crecimiento de la libertad, como notado por Dewey, quien afirma la estrecha relación entre libertad y aprendizaje. Para Nietzsche y Dewey, al contrario de sus contemporáneos, el cuerpo juega un importante papel en eso, como portador de informaciones. Ambos consideran que sólo podemos abrir nuestra inteligencia en una manera verdaderamente productiva cuando encontramos nuestro camino de vuelta a nuestro ser físico. Una vez que la reflexión sobre la experiencia presupone la autoreflexión, se otorga un gran peso al “recogerse en sí mismo”, el auto-cultivo y el desarrollo de una libertad interior. Para Dewey, esa fase debe corresponderse con intensas dimensiones sociales. Una actitud libre sólo puede ser desarrollada cuando se da al individuo espacio apropiado para la investigación y experimentación. Ese espacio libre se encuentra en el juego. El niño que juega sirve como metáfora para la vida en su máxima realización, que hace posible la preocupación por el otro. “El encanto por lo dionisíaco” nietzscheano, que reconcilia a los humanos entre sí, es comparado aquí con el “modo de vida” democrático de los ciudadanos deweyanos, los individuos libres e iguales. Ese camino, según Nietzsche, comienza con el joven. Dewey lo pone en práctica en las escuelas.||Esse artigo procura mostrar como, do ponto de vista da atualidade, Nietzsche e Dewey são complementares em seus conceitos pedagógicos e oferecem uma valioso marco teórico e filosófico no caminho da autodeterminação no contexto social. Embora não haja nenhuma referência direta a Nietzsche no trabalho de Dewey, essa relação parece plausível no sentido de que Dewey vê uma estreita relação entre a filosofia e a cultura ou a civilização. Igualmente, pode-se supor que foi através da reforma pedagógica progressista que Dewey familiarizou-se com a escala de valores de individuação da pedagogia nietzschiana. Contudo, em qualquer um dos casos, há espaços de sobreposição no pensamento de Nietzsche e de Dewey relativos a seus valores centrais, tais como liberdade, autonomia ou o individual. Ambos viram-se como educadores, e entenderam a missão deles oferecendo suporte para o auto-aprimoramento e a individuação, como também encorajando os jovens a pensarem por eles mesmos. Para ambos é central o valor da experiência de cada pessoa, a qual, na estrutura conceitual do jogo livre que integra a razão do corpo, leva à individuação. Na “experiência” a tensão entre “o que é criativo” e “a regra” é superada. Isso relaciona-se ao fato de que a experiência é caracterizada tanto por uma perspectiva ativa e criativa, quanto por uma perspectiva passiva e receptiva, na qual as ações de cada pessoa são colocadas em relação às mudanças que resultam dela. Isso leva ao reconhecimento da regra pressuposta. Portanto, a experiência, a reflexão sobre o que foi experimentado, conduz ao crescimento na liberdade, como apontado por Dewey, que afirma a estreita relação entre liberdade e aprendizagem. Para Nietzsche e Dewey, contrariamente a seus contemporâneos, o corpo desempenha importante papel nisso, como um portador de informações. Ambos acreditam que nós somente podemos abrir nossa inteligência num caminho verdadeiramente produtivo quando acharmos nosso caminho de volta ao nosso ser físico. Uma vez que a reflexão sobre a experiência pressupõe auto-reflexão, um grande valor é posto no “recolher-se em si mesmo”, no auto-cultivo e no desenvolvimento de uma liberdade interior. Contudo, para Dewey, essa fase deve estar em harmonia com intensivas dimensões sociais. Uma atitude livre só pode ser desenvolvida quando ao individuo é dado um espaço apropriado para investigação e experimentação. Esse espaço livre encontra-se no jogo. A criança brincante serve como metáfora para a vida na sua maior realização, a qual torna possível cuidado pelo outro. O encantamento de Nietzsche pelo dionisíaco, que reconcilia os humanos entre eles mesmos, é comparado aqui com o modo democrático de viver dos cidadãos deweyanos, os indivíduos livres e iguais. Esse caminho começa, segundo Nietzsche, com o jovem. Dewey o põe em prática nas escolas.||This paper intends to show that, from today’s point of view, Nietzsche and Dewey are complementary in their pedagogical concepts and provide valuable theoretical and philosophical background for the path to self-determination in a social context. Although there is no direct reference to Nietzsche in Dewey’s work, this “making the connection” seems justifiable insofar as Dewey sees a close relationship between philosophy and culture or civilization. Also, one can assume it was through progressive reform pedagogy that Dewey became acquainted with Nietzsche’s pedagogical value scale of individuation. But in any case there are areas of overlap in the thought of Nietzsche and Dewey with regard to their central values, such as freedom, self-determination, or the individual. Both saw themselves as educators and understood their mission as offering support for selfenhancement and individuation and also encouraging the young to think for themselves. Central to both is the value of each person’s experience, which, within the conceptual framework of free play integrating the reason of the body, leads to individuation. In “experience” the tension between “what is creative” and “the rule” is balanced out. This relates to the fact that “experience” is characterized both by an active, creative perspective and a passive, receptive one, in which one’s own action is set in relation to the change resulting from it. This leads to recognition of the underlying rule. Thus experience, the reflection of what has been experienced, leads to an increase in freedom, as noted by Dewey, who asserts a close connection between freedom and learning. For Nietzsche and Dewey, as opposed their contemporaries, the body plays an important role in this as information carrier. Both of them believe that we only open up our intellect in a truly productive way when we find our way back to our physical being. Since the reflection of experience presupposes self-reflection, a high value is placed on the “retreat to the self” in selfcultivation and the development of inner freedom. But for Dewey this phase must correspond with intensive social phases. A free attitude can only develop when the individual is given appropriate latitude for investigation and experimentation. This free space is found in play. The playing child serves as metaphor for life in its highest fulfillment, which makes possible concern for the other. Nietzsche’s “enchantment of the Dionysian,” which reconciles humans among themselves, is compared here with the democratic “way of life” of Dewey’s citizens, the free and equal individuals. This path, according to Nietzsche, begins with the young. Dewey puts it into practice for the schools.
