Descrição
Plato’s Phaedrus is a famously intriguing dialogue. It employs a wide range of writing styles, such as myth, dialectic discussion, rehearsed and spontaneous speeches, and lines of verse. It makes a sharp transition from speech-making and storytelling, which make up the first half of the dialogue and deal with love, to dialectical discussion and an analysis of rhetoric in its second half. Socrates himself claims erotic madness is man’s greatest blessing. How seriously can we take such a strange dialogue? How serious can we be regarding its message? In this article I will suggest a playful reading of the Phaedrus. Not only does the notion of play (paidia) feature prominently in several key passages of the text, but there is also an atmosphere of playfulness throughout the drama of the dialogue, which takes place on the banks of the river Ilisus. This is a philosophical playfulness which is not divorced from childish playfulness. As we will see, the philosopher and the child have much in common, and their shared attributes figure in the Phaedrus: the child is commonly perceived to be irrational, but irrationality in this dialogue is a blessing, according to Socrates; play is childish, but philosophy, mythmaking and writing are a form of play; and children are inherently learners—which is also what the philosopher ultimately aims at. The argument presented in this paper is based on a textual analysis of the word “play” (in its various forms) in the Phaedrus. The substantial link made between play, myth and writing will be shown to have important implications on Plato’s concept of philosophy as play, as well as on his view of the philosopher as child-like. ||El Fedro de Platón es un diálogo afamadamente intrigante. Emplea una amplia variedad de estilos de escritura, como el mito, la discusión dialéctica, discursos ensayados y espontáneos, y líneas de verso. Realiza una nítida transición desde la discursiva y la narrativa, que constituyen la primera mitad del diálogo y lidian con el amor, hasta la discusión dialéctica y el análisis de la retórica en su segunda mitad. El propio Sócrates sostiene que la locura erótica es la mayor bendición humana. ¿Cuán seriamente podemos tomar un diálogo tan extraño? ¿Qué tan serios podemos ser en relación a su mensaje? En este artículo voy a sugerir una lectura divertida del Fedro. Esta noción de juego (paidia) no sólo aparece prominentemente en varios pasajes clave del texto, sino que además hay una atmosfera de carácter lúdico a lo largo del drama del diálogo, que tiene lugar en las orillas del río Ilisus. Éste es un juego filosófico que no está separado del juego infantil. Como veremos, el filósofo y el niño tienen mucho en común, y sus atributos compartidos aparecen en el Fedro: el niño es comúnmente percibido como alguien irracional, pero la irracionalidad es en este diálogo una bendición, según Sócrates; el juego es infantil, pero la filosofía, la creación de mitos y la escritura son una forma de juego; y los niños se caracterizan inherentemente por aprender – que es también en definitiva aquello a lo que el filósofo apunta. El argumento presentado en este artículo está basado en un análisis textual de la palabra “juego” (en sus varias formas) en el Fedro. Se mostrará cómo el vínculo sustancial entre juego, mito y escritura tiene importantes implicaciones para el concepto platónico de la filosofía como juego, y también en su visión del filósofo como un niño.||O Fedro de Platão é um diálogo de fama intrigante. Possui uma ampla variedade de estilos de escrita, como o mito, a discussão dialética, discursos ensaiados e espontâneos e linhas de verso. Realiza uma nítida transição desde o discurso à narração, que constituem a primeira metade do diálogo e lidam com o amor, até a discussão dialética e a análise da retórica em sua segunda metade. O próprio Sócrates sustenta que a loucura erótica é a maior bênção humana. Quão seriamente podemos considerar um diálogo tão estranho? Que tão sérios podemos ser em relação a sua mensagem? Neste artigo irei sugerir uma leitura divertida do Fedro. Essa noção de brincadeira (paidia) não só aparece proeminentemente em várias passagens chave do texto, mas também, além disso, há uma atmosfera de caráter lúdico ao longo do drama do diálogo, que acontece nas margens do rio Ilisus. Essa é uma ludicidade filosófica que não se encontra separada da ludicidade infantil. Como veremos, o filósofo e a criança têm muito em comum, e seus atributos compartilhados aparecem no Fedro: a criança é comumente percebida como alguém irracional, mas a irracionalidade é neste diálogo uma bênção, de acordo com Sócrates; a brincadeira é infantil, mas a filosofia, a criação de mitos e a escrita são uma forma de brincadeira; e as crianças se caracterizam inerentemente por serem aprendizes – que também é aquilo ao que o filósofo aspira. O argumento apresentado neste artigo está baseado em uma análise textual da palavra “brincadeira” (em suas várias formas) no Fedro. Se mostrará como o vínculo substancial entre brincadeira, mito e escrita tem implicações importantes no conceito platônico da filosofia como um jogo, assim como também em sua visão do filósofo como uma criança.
