Descrição
O que leva um corpo a prestar atenção em determinado elemento e não em outro? O que afecta um corpo afecta os demais? O que faz um corpo querer envolver-se com um certo signo, situação ou problemática? Por que os corpos respondem diferentemente aos signos e aos contextos de ensino? Abordando, principalmente, o pensamento de Henri Bergson e Gilles Deleuze, os autores problematizam, neste ensaio, o conceito de atenção, propondo um diálogo entre educação, psiquiatria, filosofia e neurociências; investigam os conceitos de “reconhecimento automático” e de “reconhecimento atento”, construídos por Henri Bergson; e discutem implicações do diagnóstico e tratamento do Transtorno de Déficit de Atenção/Hiperatividade, a partir de estudos dos conceitos de “atenção” e de “aprender”. Tratar as possíveis “dificuldades” para a concentração em sala de aula como “dificuldades” e “dispersões” pode ser uma atitude incompatível com os aprendizados da ordem da criação e do pensamento, e um desconhecimento acerca da atuação da atenção. Nesse sentido, a ênfase dada pelas mídias ao Transtorno de Déficit de Atenção/Hiperatividade, a popularização e banalização de conceitos nosológicos complexos em literatura de entretenimento — onde muitas vezes se elevam determinadas categorias diagnósticas de consistência questionável ao status de epidemias a ser combatidas — podem contribuir para a medicalização da população. Isso, por sua vez, pode concorrer para a mortificação da capacidade cartográfica dos corpos — a capacidade de transitar e selecionar o que aumenta a potência de pensar, experimentar e viver.||Este artículo propone, en cinco secciones, una conexión entre la filosofía, la educación y laneurociencia, por el pensamiento de autores como Nietzsche, Spinoza, Deleuze, Bergson,Jaspers, Hannah Arendt, Ortega y Gasset y Kapur. En “Una especie de malentendidoacerca de la atención”, conceptos relacionados con Trastorno por Déficit de Atención conHiperactividad (TDAH) son revisados. Sugerimos que el tratamiento farmacológico conpsicoestimulantes puede funcionar como un medio de programación de afecciones,porque interfiere no mecanismo de la codificación neural. Hablamos en el segmento “Asabiduría del cuerpo” que la capacidad de un cuerpo para mantener la atención estáestrechamente relacionada con el grado de implicación entre los cuerpos afectados. Elestudio y el estudiante son tratados en “Una comprensión de la educación”: un estudianteestudia para aprender las propias fortalezas y sensibilidades, llegar a la enésima potenciade sus facultades, para responder a sus propias necesidades, no para satisfacer los deseosde los demás. En “Una manera de caminar y aprender”, hablamos de la capacidadcartográfica de los cuerpos — las capacidades de caminar, y elegir lo que aumenta elpoder del pensamiento, la experiencia y el vivir. Por último, en “Otros caminos posibles”reanudamos ideas, entrelaçamos preguntas, y buscamos por caminos, rutas, devenires.||In this paper, we work on bringing together, throughout five sections, philosophy,education and neuroscience, through thoughts of some authors such as Nietzsche,Spinoza, Deleuze, Bergson, Jaspers, Hannah Arendt, Ortega Y Gasset and Kapur. In the“Some kind of difficulty to understand attention” section we approach concepts related toAttention Deficit Hyperactivity Disorder (ADHD). We suggest that a pharmacologicaltreatment using psychostimulants may be understood as a way to program affections,since it interferes with the neural mechanism of the salience coding. We warn, in thesegment “Some knowledge about the bodies”, about how the ability to pay attention or tostay focused is connected with how much affirmative engagement there is between theaffected body and the body or the object affecting it. The characteristics of studying and ofthe student are problematized in “Some understading about education”, and we affirm:students study to learn about their own strengths and sensitivities, to reach the requiredcompetence to satisfy their needs, not someone else's. In “A way to wander and learn”,we talk about the cartographic capacity of the bodies — the ability to wander and select what raises the potency of thinking, experimenting and living. Lastly, in “Other possiblepaths” we resume ideas, we intertwine issues, and we ask about paths, routes, changes.
